浮躁心、功利心与摇摆心 | /cn/2008/10/self-torture/

南怀瑾言：行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚；谋事不求易成，事易成则志存轻慢。学问以勤学为入门，精进以律己为第一。

看到这里，明白了为撒列弛对自己要求那么严格了。

访客 *cloud_wei* @ 2008-11-01 07:25:02 写道：

南怀瑾的书看了几本，的确很好，不过小有砂石。一小部分东西有些过分“迷信”了，比如他说某个人得道后什么都懂了，比如没有看过《红楼梦》，却尽知里面的内容，着实令人难以置信。后面的那个老和尚还没有听过。

二老的这些话说来轻巧，真要实践可不是容易的事情，所谓“道高一尺，魔高一丈”，高处不胜寒矣。尤其是在这浮躁的花花世界中，要做到众人皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清，实属不易！而根据博弈论得到的最优对策就是：圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？在一个复杂的环境中，最优的生存的诀窍就是无条件的适应它，个人认为“近朱者赤，近墨者黑”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”等话语虽然是强调环境对人的影响，但又何尝不是“圣人不凝滞於物，而能与世推移”的生存之道？

另外，打破顺逆境的分别，恍若就是“顺即是逆，逆即是顺”的意思，类似于《般若波罗蜜多心经》里的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”、以及六祖《坛经》里的“动即是静，静即是动”，诸如此类将完全对立的两面视为一物的俯拾即是，什么“生即是死，死即是生”、“善即是恶，恶即是善”数不胜数。这些话听来玄妙，更难以理解，王友军也说“一死生为虚幻，齐彭殇为妄作”。当然，他们的哲学视角不同，不能胡乱比较。

南子的话通俗点就是周华健《真心英雄》里的“不经历风雨，怎么见彩虹”；广师的话就是主席《纪念白求恩》里的“做事不要拈轻怕重”和曹沾《红楼梦》里的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。道理似乎谁都懂，但……

谢兄的意思我明白。秋窗风雨，加之独倚危楼，不免多发了点感慨，惭愧的是大多跑题了，也都是个人之言，欢迎指正。

@taiyun

访客 *冰儿* @ 2008-11-02 12:07:39 写道：

佛教的力量来源于它的逻辑结构，亦即它的“因果逻辑说”，在这一逻辑体系中佛更强调“因”，“因”即事情的原因、起由。“因”决定了“果”，“果”是被决定之物，因而相对不重要。有信佛者，言必带“阿弥陀佛”，见庙宇、菩萨像必跪拜，大悲咒之音不离于耳，但在生活中却不注意提高自己的修养和定力，见色即好色，见财即爱财，更有甚者，干出背夫欺主的勾当而若无其事，此种信者，是假信者，是以佛作外衣装点自己阴暗的心灵。此等虚妄之人，佛如何度她（他）呢？大悲咒之音，既然无心，还是不要听罢！我佛如来，既然无意，还是不要拜罢！